chaouki «De relatie tussen recht en pastorale zorg – zei de paus – stond centraal in het postconciliaire debat over het kerkelijk recht. De bekende uitspraak van de Eerwaarde Dienaar Gods Johannes Paulus II [1920-2005]volgens welke “het niet waar is dat de pastorale wet minder juridisch moet worden” (Toespraak tot de Romeinse Rota, 18 januari 1990, nr. 4: AAS 82 [1990], P. 874) drukt de radicale overwinning uit van een schijnbare oppositie”. De Kerk streeft in haar wet en in haar pastoraal handelen altijd in de eerste plaats naar het heil van de zielen.
Benedictus XVI herinnert de rechters en advocaten van de Rota eraan hoe “ik tijdens mijn eerste ontmoeting, die ik in 2006 met u had, het authentieke pastorale gevoel van de processen van nietigheid van het huwelijk, gebaseerd op liefde voor de waarheid, probeerde te benadrukken (zie Adres aan de Romeinse Rota, 28 januari 2006: AAS 98 [2006], blz. 135-138). Vandaag zou ik willen stilstaan bij de juridische dimensie die inherent is aan de pastorale activiteit van voorbereiding op en toelating tot het huwelijk, om te proberen het verband tussen deze activiteit en huwelijksrechtelijke processen te benadrukken.”
bruiloften, om minder juridische taal te gebruiken, ze eindigen vaak slecht omdat ze slecht beginnen. Ze gaan niet door omdat ze nooit in de kerk gevierd hadden mogen worden. De paus “merkt op hoe canonieke kwesties een zeer bescheiden, zo niet onbeduidende, plaats innemen in cursussen ter voorbereiding op het huwelijk, aangezien er een neiging bestaat om te denken dat toekomstige echtgenoten zeer weinig belangstelling hebben voor kwesties die voorbehouden zijn aan specialisten”. Bovendien is onder priesters “de mentaliteit wijdverspreid volgens welke het onderzoek van de echtgenoten, het huwelijksverbod en andere passende middelen om de noodzakelijke voorhuwelijkse onderzoeken uit te voeren (zie ibid., can. 1067) […] verplichtingen van uitsluitend formele aard zouden vormen”. Kortom: “Vaak wordt aangenomen dat predikanten bij het toelaten van paren tot het huwelijk vrijmoedig te werk moeten gaan, omdat het natuurlijke recht van mensen om te trouwen op het spel staat.”
Maar het is niet altijd waar, en het is noodzakelijk om het te begrijpen «nadenken over de juridische dimensie van het huwelijk». De paus houdt zijn toespraak voor de Romeinse Rota in 2007, waarin hij stelt: «Geconfronteerd met de subjectivistische en libertaire relativisering van de seksuele ervaring bevestigt de traditie van de Kerk duidelijk de natuurlijke juridische aard van het huwelijk, dat wil zeggen de permanente aard ervan. naar de reikwijdte van rechtvaardigheid in interpersoonlijke relaties. Vanuit dit perspectief is het recht werkelijk verweven met leven en liefde; als een intrinsieke plicht om te zijn.” En dit jaar benadrukt hij: «Er is dus geen huwelijk van het leven en een huwelijk van de wet: er is slechts één huwelijk, dat constitutief een echte juridische band is tussen man en vrouw, een band waarop de authentieke huwelijksdynamiek van het leven berust. en liefde. Het huwelijk dat door de echtgenoten wordt gevierd, waar de pastorale zorg mee te maken heeft en waar de canonieke leer op focust, is één enkele natuurlijke en heilzame realiteit, waarvan de rijkdom zeker aanleiding geeft tot een verscheidenheid aan benaderingen, zonder echter de de essentiële identiteit. Het juridische aspect is onlosmakelijk verbonden met de essentie van het huwelijk. Dit kan worden begrepen in het licht van een niet-positivistische notie van recht, maar bekeken vanuit het perspectief van relationaliteit volgens rechtvaardigheid”.
Het recht om te trouwen is daarom geen ‘subjectieve claim’ waaraan pastors moeten voldoen door louter formele erkenning, ongeacht de feitelijke inhoud van de unie. Het recht om het huwelijk aan te gaan veronderstelt dat men het werkelijk kan en wil vieren, en dus in de waarheid van zijn essentie zoals die door de Kerk wordt onderwezen. Niemand kan het recht op een huwelijksceremonie claimen.” Daarom mogen priesters het katholieke huwelijk in de kerk niet toestaan ‘waar het duidelijk is dat de voorwaarden voor de uitoefening ervan niet bestaan, dat wil zeggen als de vereiste mogelijkheid om te trouwen duidelijk ontbreekt, of als de wil een doel stelt dat in strijd is met de natuurlijke realiteit van het huwelijk.”
Het is noodzakelijk, zegt de paus, om de ernst van de voorhuwelijkse gedragingen te herstellen en ook op het «voorhuwelijksexamen. Dit onderzoek heeft vooral een juridisch doel: ervoor zorgen dat niets de geldige en rechtmatige viering van de bruiloft in de weg staat. Juridisch betekent echter niet formalistisch, alsof het een bureaucratische stap zou zijn die bestaat uit het invullen van een formulier op basis van rituele vragen. In plaats daarvan is het een unieke pastorale kans.”
De paus roept op tot een echte “preventie van nietigverklaringen van het huwelijk”. Veel huwelijken eindigen in een nietigverklaring omdat de priesters ze vierden zonder zich er met de nodige scrupules van te vergewissen dat de echtgenoten werkelijk een christelijk huwelijk wilden aangaan. “We moeten eraan werken – benadrukt Benedictus XVI – om, voor zover mogelijk, de vicieuze cirkel te doorbreken die zich vaak voordoet tussen een voor de hand liggende toelating tot het huwelijk, zonder adequate voorbereiding en een serieus onderzoek naar de vereisten voor de viering ervan, en een rechterlijke verklaring die soms even gemakkelijk, maar van de tegenovergestelde aard.” Het is niet alleen een zaak van canonieke advocaten, maar van pastoors, die het feit dat ze geen juridisch specialist zijn niet als excuus kunnen gebruiken: het is “belangrijk dat er een nog scherpzinniger besef is van de verantwoordelijkheid in deze kwestie van degenen die zorg voor de zielen. Het kerkelijk recht in het algemeen, en het huwelijks- en procesrecht in het bijzonder, vergt zeker een bijzondere voorbereiding, maar kennis van de fundamentele en onmiddellijk praktische aspecten van het kerkelijk recht, die verband houden met de eigen functies, vormt voor iedereen een opleidingsvereiste van primair belang. in het bijzonder voor degenen die in de gezinspastoraal werken”.
De paus herhaalt zijn nee tegen al te gemakkelijke annuleringen: “We moeten de verleiding weerstaan om de simpele tekortkomingen van de echtgenoten in hun huwelijksleven om te zetten in gebreken van instemming.” Maar veel nietigverklaringen zijn onvermijdelijk, omdat, door het uitvinden van een recht om in de kerk te trouwen, dat als zodanig niet bestaat zonder voorbereiding en de juiste intentie, het religieuze huwelijk werd toegekend aan degenen die ver van zijn begrip verwijderd waren. In die zin keert de paus terug «om na te denken over de relatie tussen recht en pastorale zorg. Het is vaak het onderwerp van misverstanden, ten koste van de wet, maar ook van de pastorale zorg. In plaats daarvan is het noodzakelijk om in alle sectoren, en vooral op het gebied van huwelijk en gezin, een dynamiek van het tegenovergestelde teken te bevorderen, van diepgaande harmonie tussen pastoralisme en legaliteit, die zeker vruchtbaar zal blijken in de dienst die wordt bewezen aan degenen die op het punt staan te trouwen. .
